《在百年未有之大变局下当代青年的出路》高二文一刘尚昆 二等奖

　　高二文一 刘尚昆

　　【摘要】在讨论存在的基础上，看现下躺平的意义，探究人的一生究竟该怎么过

　　【关键词】 存在 自由意志 躺平 生命的意义

　　1、存在——现今存在的构成

　　“此在是这样一种存在者：它在其存在中有所领会地对这一存在有所作为。这一点提出了形式上的生存概念。”简而言之，就是此在，认识并认可这一世界，并存在于这一世界，通过对不同物的把捉——我思故我在——来确认自身的存在。

　　以上逻辑有着根本的谬误，即存在先于本质——尽管扣给它扣上了唯心主义帽子，但也不能草率的认为其错误，就矢口否认——世界应于此在之前，才能被此在认识。这一点在逻辑上有着无可争议的正确性，但不妨“用锤子从事哲学”。“照着盛行的机械主义蠢劲，把原因和作用不无错舛地归为具体事务。”即我们用假设世界（此在）先存在而推导出的命题，来证明世界是存在的——也许是对的，但也许是错的呢？所以，“人们应该把原因和作用当作纯粹的概念来利用，这就是说，当成为了标识和告知而不是为了解释而作的合乎习惯的虚构。”讨论唯物唯心的问题 ——扣帽子的事就太多余了。

　　那么就先假设，存在者存在。存在要先确认世界的存在，在太一之中无一物而有一物，所以该假定下世界也必然预先存在。那么存在一定要依靠某种方式——信仰和实践，辩证统一的一对——作用于世界

　　生来必定要有所依凭——人不可能悬置于空中，信仰就似大地，得以让人落足于世界。万物都有所恃，无论浩浩乎几千里的大鹏，无论渺渺乎一微尘的蚍蜉，总要依凭于世才能存在于世。海德格尔说过：人是向着未来筹划自身的本己的此在。即人总是以某种标准，向着未来，不断地规划自己的道路，现身于世的存在。哲学中世界观（本体论）的指导作用仿佛也在暗示，正如北斗指向北方一样，它也指向一个不争的事实——人总需要信仰。那么，信仰就可以看做世界观，价值观，亦或是一种无形的，牵引着人的一种“命运”。不如说正是我的存在才诞生了信仰，但也是因为有信仰，我才能存在，作为我自己而存在。

　　古希腊悲剧中，克洛诺斯篡了乌拉诺斯的位，而宙斯也夺了克洛诺斯的权，如果他们提前知道，那么这些是否还会发生？显然，会的——这是“命运”使然。前文提到，命运可以看做信仰，但这只是一种未开化的信仰——意识到这种“不存在”的东西却无法知道它到底是什么，而世界观即是一种总括超越的理论，它现身在思维中，被思维把捉，被言语诉说。但社会中每个人正如希腊当时的每个城邦——虽然有着同源的思想，却还是拥有截然不同的“命运”。人总背负着沉重的十字架前行，有人信上帝，有人信耶稣，有人信耶和华。正如登山者只知自己的背包多重——我们无法背负同一个十字共路同行。哪怕是在疯狂的年代，信仰也无法相同——正如共起点的运动员必将差异地通过终点，同一片天空降下的雨点先后落地，信仰必将不同。那么，人与人之间必将因为信仰的不同而产生分歧，产生无法跨越的鸿沟而无法真正理解彼此。普罗泰戈拉说：“人是万物的尺度。”萨特说：“选择是个别的，特殊的，是思想上的自主性。”那么我眼中的红也可能是你眼中的绿，现象都如此，思维更是这样。几乎所有纷争都源于这种不可调和的差异性，每一方都有每一方的正义，每一方都是其神的唯一代言人。信仰即是一条条往前延伸到道路，只要不停下来，道路就会延伸，我的道路并非你的道路，我的正道难免变成你的歧路。

　　那么一开始的信仰从何而来——通过他者的凝视，即被教授关于这世界的一切。海德格尔曾言人的出生为“被抛”，意志不也是这样——所谓现在理性言之自由意志，即一种无拘无束的思考状态，无非是一种“逻辑上的强奸与反常”，无论何种思考，必然延续一定的思维惯性，想要逃脱意识形态的思考，也只是揪着自己的头发往上提罢了。

　　2、当代语义下躺平的含义

　　躺平是近几年才被发明出来的词语，社会存在决定社会意识，也就是说在疫情之下，国内经济陷入了低迷，大多数人的奋斗和收益不成正比——收获一定有努力，而努力不一定有收获。同时，这种现象的提前产生也是教育普及并向深向高发展的结果，即人们普遍有了更高的追求，但路径之狭窄——千军万马过独木桥——所引起的阶级的相对固化，马克思主义的某些观念的意识形态化——宁愿自己维持现状也不被资本家剥削——所引起的向上的思想动力不足，则加剧了这一现象。

　　躺平可以追溯到几个世纪前的工人罢工，二者形式上有所不同，而且程度上看，工人运动更为激烈，但二者本质上都是以一种劳动力商品的“逼仓”来争取利益，但由于时代及各种因素的不同，当代青年不能啥也不干坐吃山空，只能以最低限度的工作维持生活的方式进行，也就是说此处的躺平不是啥也不干，而是少干精干，最好不干的一种态度。网络上热传的“躺平也是要资本”的理论就不攻自破了。但老一辈的人都很蔑视躺平，原因是其二者的时代差异，即上世纪七八十年代改革开放，下海经商，机会就在眼前，搏一搏，单车变摩托的态度是他们那一辈人的主旋律，可现在状况尤为不同——不仅仅是疫情，高考的困难，毕业即失业的焦虑也在困扰着当代青年，几十万的大学生毕业后去送外卖——不就是人们常提的“搬砖”吗？尽管现在高考改革，取消普职分流的政策正在落实，可人们的观念的改变需要漫长的时间，即躺平会结束在人人都有工作，每份工作都是平等的时候——即我们真正迈入现代化的社会主义，消除对人的异化的时候。

　　3、在百年未有之大变局下的生命态度

　　显然，努力就有回报的大饼已经靠不住了，也就是说，青年得另寻出路。可以说，躺平是互联网下一种宏大的 声音，一种类似于“宗教领袖”发出的“圣经”。它是，但也不是每一个青年的愿望——假如纸质香烟被禁了，烟民们的唯一选择是电子烟，这并非选择，而是否定，以对某物的肯定来否定某物。尽管听上去有点精神上的癔症，可这就是互联网对人的异化。所以，青年们否定的是现在的牛马生活，骡马工作，而非都要去当陶渊明了——其中不少肯定还是想登终南捷径的。

　　那么对待生命是否只有在体制内改革这一条路走？诚然不是，加缪曾在其小说《局外人》里构思了一个全然与世界割裂的人，这无疑也为我们提供了一个思路——即跳脱于体制之外，像一个孩子，由狮子变成的孩子那样生活。在加缪晚期的作品《鼠疫》中讲述了人们齐心协力共克鼠疫的故事，也就是说他在《局外人》之后否定了这种脱离集体的行为方式，而对团结友爱的人性大加赞扬。但从现在的社会意识来看，这种构想显然已经不适用了：人们互相合作的基础要么是利益一致，要么是知己知彼的熟人社会里——即农村等地缘性的聚落，而非现在因产业聚集而形成的城市。“人的本质是社会关系的总和”，马克思在此并非预设人的本质而陷入唯心的泥潭，而是说人浮现于我们眼前的表现（现象）表现为社会关系的总和，所以有了一条折中的道路——维持最低限度的社会联系的社会活动，即在工作，消费的时候与人打交道，而网购，外卖等行业也受其影响，促其发展。 所以互联网促成的人的单子化也成为一个必须考虑的对象。

　　但由上文所说，相互理解是困难的。本文也只是对当下思考提出质疑以及提出几个问题而已，知道和明白是两回事，授人以鱼不如授人以渔，所以当代青年应该自行探索生命的意义，在不断的跌倒中体味生命究竟是什么。但真正的智慧是极少的，大多数时候顺势而为可能才是最好的。躺平也不过是一个手段，而非目的。

　　【参考文献】

　　（1）《存在与时间》三联书店2014年版

　　（2）《善恶的彼岸》 商务印书馆2015年版

　　（3）《查拉图斯特拉如是说》三联书店

　　（4）《西西弗神话》 上海译文出版社